中國日報11月22日電（記者 趙旭）黑龍江省雙鴨山市饒河縣烏蘇里江左岸的小南山遺址，被譽為中國玉文化的搖籃。在那里，出土了距今9000余年的玉玦和玉璧。從外形上看，玉玦是在玉璧的基礎(chǔ)上沿圓的半徑開一個狹長的口子。中國臺灣的古玉專家鄧淑蘋認(rèn)為，這個口子就是“通天”的路徑，這也就解釋了最早期玉玦作為耳飾，基本都是有“通天“能力的巫師佩戴。已有學(xué)者指出，玉玦本應(yīng)做“玉瑱”，而“瑱”與“天”發(fā)音近似。

還有一點值得說明的是，從紅山C型龍和玉豬龍到凌家灘玉龍再到商代玦形玉龍，早期的中國玉龍一直保持著卷曲的體態(tài)。鄧淑蘋認(rèn)為，這種體態(tài)酷似昆蟲幼蟲或者哺乳動物的胚胎。如果再向前追溯，則很可能與“玉玦”這種環(huán)形有缺口的古老的玉耳飾有關(guān)。換言之，如果玉玦真的和玉龍之間存在著演進的關(guān)系，那么玉玦就同玉龍一樣，也被祖先賦予了元氣與生命蛻變的意義。

玉璧上刻畫著同心圓（弦紋），鄧淑蘋認(rèn)為這些圓圈代表了古人觀察到的太陽在天空運行的軌跡，其中最外圈代表冬至日的軌跡，最內(nèi)圈代表夏至日的軌跡。而玉璧中心的孔，則代表天空中的北極點。

玉玦和玉璧，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗的興隆洼遺址中，也有一定數(shù)量的出土。興隆洼文化中對軟玉從玉料選擇到加工過程中所表現(xiàn)出的“規(guī)范統(tǒng)一性”，也讓一些學(xué)者認(rèn)為其代表了軟玉文化在東北亞地區(qū)取得優(yōu)勢地位的開端。至于為何是東北亞而不是全球其他地區(qū)，這可能既有偶然也有必然的因素。正如南京博物院的古玉專家左駿老師所說，當(dāng)時的東北亞，石器工具的制作是比較發(fā)達的，善于找石頭的人們應(yīng)該也很善于尋找其中漂亮的石頭吧。

然而單單漂亮顯然是不夠的，我們的先祖尋找的是一種今天稱為“nephrite”的石頭，nephrite的中文對應(yīng)“礦物軟玉”其實是非常具有誤導(dǎo)性的，因為軟玉不但不軟，反而具有比黑色金剛石更強韌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

于是問題就來了，如何加工軟玉呢？從小南山到興隆洼再到紅山良渚，一個普遍采用的玉石加工方式是軟繩切割。這是先民們將“玉”與“石”區(qū)分對待的一個重要方面——在此之前，人們只需敲擊燧石或者頁巖，就可以使得具有脆性和片狀肌理結(jié)構(gòu)的石材分離，取得邊緣鋒利便于持握的石質(zhì)工具。

具有交錯內(nèi)部結(jié)構(gòu)的軟玉則完全不同，而且玉料珍貴，也不允許有大量的浪費。線繩切割，在最大化利用玉料的同時，也可以實現(xiàn)對玉料造型的精準(zhǔn)把控。著名古玉專家鄧聰老師認(rèn)為，治玉的軟繩很可能是牛筋或者鹿筋，而這種技術(shù)的發(fā)明很可能是受到了東北亞地區(qū)在狩獵活動中使用的弓箭上的弦的啟發(fā)。

從小南山到良渚，中間相隔4000年。古玉專家、山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院特聘教授鄧聰認(rèn)為，這種對線繩切割的執(zhí)著可能不僅僅是基于技術(shù)上的需要，而是更多帶有文化宗教層面的色彩?！耙匀峥藙偂敝g(shù)，在史前玉器加工上，可以說表現(xiàn)得很充分了。

而鄧淑蘋則認(rèn)為，我們今天談到中國歷史，經(jīng)常以一江隔開南北而論，而這是在公元四世紀(jì)上半葉“五胡亂華”，晉室衣冠南渡之后才逐漸形成的觀念。而在此之前，從出土玉器的角度來看，鄧淑蘋更傾向于把中國范圍分為“華東”和“東西”，以大興安嶺－太行山－巫山－雪峰山為分界。華東盛行“物精（動物精靈）崇拜”，以玉琥和玉璜為代表；華西盛行“天體（太陽等）崇拜”，以幾何形體的玉器比如圓璧和內(nèi)圓外方的玉琮為其代表玉器。

在這個理論框架下，《周禮》中禮天地四方的“六器”，便是由華東的琥（常做虎狀）和璜（常做雙頭共身的龍形象，與甲骨文的“虹”近似），華西的璧和琮，最后加上與軍權(quán)相關(guān)，由武器演化發(fā)展而來的“圭”和“璋”組合而成的。

隨著考古發(fā)掘在全國范圍內(nèi)的逐步深入，學(xué)界對高古玉器的認(rèn)識也會逐步清晰起來。然而有一點是明確的，就是在中華文明的形成過程中，各種區(qū)域文化之間跨越空間和時間的雙向交流碰撞從未停止過。今天的學(xué)者們小心剝離歷史的層層堆積，力圖通過蛛絲馬跡去追尋中華先祖?zhèn)儎?chuàng)造的輝煌背后的故事。