中國日報(bào)11月22日電（記者 趙旭）西周到漢的一千年，是古代中國社會的一段激蕩期，也是文學(xué)藝術(shù)高度活躍，人文主義精神覺醒的時期。伴隨著這段時期而經(jīng)歷大發(fā)展的玉器文化，也成為了這段驚鴻華章里璀璨奪目的一部分。

商代“人殉”制度廣為實(shí)行，而到周代，“人殉”逐步被大量的喪葬用玉所取代，這不能不說是一大進(jìn)步。同時周代也是一個禮玉制度發(fā)展成熟的時期，《周禮》中明確提出“以玉作六器，以禮天地四方”。無論是葬玉還是禮玉，玉無疑被生活在華夏大地上的先祖?zhèn)冑x予了引魂升天、溝通天人的神圣使命。

春秋時期百家爭鳴，社會上各種思潮涌現(xiàn)，而“以玉比德”的觀念也在這樣的背景下得到發(fā)展，并受到孔子的極力推崇?？鬃釉鴮Φ茏诱f：“夫昔者君子比德于玉。溫潤而澤，仁也……”“仁”在儒家思想中占有一個核心的地位，而儒家學(xué)說又在古代中國具有絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，這也就不難理解為何散發(fā)著柔和光澤，具有強(qiáng)烈象征意義的“玉”幾千年來被中國文化，尤其是“士人文化”所推崇。 

“士”作為一個階層，興起于春秋時期。其成員，作為崛起的權(quán)力階層，重新定義了玉器：他們用玉標(biāo)榜身份德行，同時也以玉來體現(xiàn)自身的審美價值，在玉器的清越之聲中加入時代的回響，并使其在接下來的兩千多年里不絕于耳。

戰(zhàn)國到西漢早期，中國社會劇烈動蕩，干戈紛擾，塵埃四起。但同時，這個群雄并起逐鹿中原的時代，也是一個意氣風(fēng)發(fā)、氣吞山河的時代。戰(zhàn)爭促進(jìn)了冶鐵技術(shù)和鐵器制造的發(fā)展，為治玉提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；規(guī)則被不斷打破，新的理念層出不窮，也反映在細(xì)節(jié)豐富、造型大氣、講求不對稱審美的玉器上。

無論是戰(zhàn)場上的提韁縱馬、劍指無疆，還是文學(xué)作品中的“彗星襲月”、“白虹貫日”，一個時代的氣韻，一定會通過其所熱衷的美術(shù)形式酣暢淋漓地表達(dá)出來。戰(zhàn)漢玉器，正是這樣的存在。

公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，公元前206年漢高祖劉邦結(jié)束秦末的短暫混亂期延續(xù)一統(tǒng)，“中國”的概念已經(jīng)形成，而玉文化，則深深根植于這個概念中。

公元前139年，漢武帝派張騫出使西域，歷經(jīng)13年風(fēng)霜終返長安。文獻(xiàn)記載中張騫明確向武帝提到發(fā)現(xiàn)了出產(chǎn)美玉的西域之地，也就是今天新疆和田一帶。與此相照應(yīng)的是考古發(fā)現(xiàn)：在陜西咸陽漢元帝渭陵建筑遺址出土的兩件帶有橘紅色皮殼的玉辟邪，正是新疆和田玉雕琢而成。

封狼居胥，飲馬瀚海，年輕的驃騎將軍身上展現(xiàn)出的大漢磅礴氣象，體現(xiàn)在玉器上，是天馬行空的設(shè)計(jì)和虬勁洗練的線條。 雖然禮玉和葬玉仍然在漢代墓葬中有大量出土，漢代的玉工匠，似乎更傾向于將他們的才華與激情傾注于包括鐵劍的玉配飾在內(nèi)的佩玉和生活玉器，比如酒器之中。

“前奉玉卮，為我行觴?！辈茇А洞髩ι陷镄小分械倪@兩句，描摹酒會盛美，無法不讓人聯(lián)想到一件出土于安徽巢湖的令人驚艷的戰(zhàn)國晚期玉卮（玉酒器）。

“為樂常苦遲，歲月逝，忽若飛。”曹丕在文末的感嘆，也是從古至今許多人的感嘆?！吧凰?，須得好好享受?！?在談到為何如此多的至美玉器產(chǎn)生于如此動蕩的時代時，南京博物院此次玉器大展的策展人左駿老師笑言。 或許我們永遠(yuǎn)無法得知制出這些驚世之作的玉工們的腦中所想心中所愿，但如此匠心的背后，必是胸中萬千丘壑。