導(dǎo)讀：中國化的馬克思主義的獨(dú)特之處在于強(qiáng)調(diào)“對立統(tǒng)一”，這既植根于中國傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)中“和”的思想，也源自近代以來中國兼容并蓄地向西方學(xué)習(xí)，走上獨(dú)特的現(xiàn)代化道路的歷史實(shí)踐。相比之下，西方哲學(xué)更注重“或”的思想，強(qiáng)調(diào)“非此即彼”“贏者通吃”的邏輯。中國化的馬克思主義為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了獨(dú)特的智慧。中國無意與西方文明產(chǎn)生沖突，而是旨在推動更加包容、平等、和諧的國際秩序。

本文為中國觀察智庫獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請注明來源：中國日報(bào)中國觀察智庫。

作者：約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼 

(Josef Gregory Mahoney)

華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授

東南大學(xué)中國特色社會主義發(fā)展研究院研究員 海南中金鷹和平發(fā)展基金會高級研究員

中國和西方的思想存在一個非常明顯的區(qū)別——明顯到在不貶低二者過去或現(xiàn)在的巨大成就和復(fù)雜性的情況下，我們可以用兩個簡單的詞來區(qū)分。

中國哲學(xué)的源頭是“和”，而西方哲學(xué)的源頭是“或”。我們可以將這兩個詞描述為“意識形態(tài)詞”，它們是各自語言中最小的，但在意識形態(tài)上最重要的語言單位。它們通常被視為理解一種文化的基本原則和文明價(jià)值的關(guān)鍵，沒有它們，邏輯和倫理就無從談起。

在中國，相關(guān)詞匯最早出現(xiàn)在殷商甲骨文中——這是最古老的中文正式書寫系統(tǒng)。但人們普遍認(rèn)為，這些詞匯所反映的價(jià)值觀有著更古老的起源，很可能早在書面文字和哲學(xué)體系誕生之前，就已經(jīng)長期存在于語言結(jié)構(gòu)之中了。

在中國傳統(tǒng)中，“和”除了可以作為連接詞外，也有“和諧”的意思，這個義項(xiàng)也是早在商朝時就已經(jīng)有了。這里的“和”最初只是一個音樂概念，但作為一種價(jià)值觀，“和”字也經(jīng)常被用于其他的中文表述中。例如，要想做出美味的湯，不能只用水，還必須加入不同的調(diào)味料，做到酸、甜、苦、辣、咸“五味調(diào)和”。這里的關(guān)鍵是，如果你的思維方式更看重“和”，那么很自然地，你的世界觀就會強(qiáng)調(diào)“對立的統(tǒng)一”——在不同的對立面之間尋找和諧。

與此形成鮮明對比的是，西方哲學(xué)自古希臘的亞里士多德開始，到中世紀(jì)大繁榮，再到后來的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，直至工業(yè)革命，從古至今許多杰出的西方哲學(xué)家總結(jié)出了形式邏輯學(xué)的三大基本規(guī)律：矛盾律、排中律和同一律。其中，“矛盾律”的核心就是強(qiáng)調(diào)“或”，即對同一對象不能同時作出兩個相互矛盾的判斷，不能既肯定它又否定它。

有意思的是，德國哲學(xué)家黑格爾提出的辯證法就對上述這條“金科玉律”產(chǎn)生了質(zhì)疑，而這又引來了他的一個學(xué)生——丹麥哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人索倫·克爾凱郭爾的反對。1843年，克爾凱郭爾在自己出版的第一本著作《非此即彼》中批評了黑格爾的理論，他認(rèn)為黑格爾的學(xué)說是“誤入歧途”，是“與”的哲學(xué)，與西方“或”的邏輯發(fā)生了深刻沖突，因此也與西方強(qiáng)調(diào)主觀性的哲學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的沖突。

事實(shí)上，如果在你的思維里“對立統(tǒng)一”是一種常態(tài)，那么你很可能會對社會主義、雙贏、存異求同、人與自然和諧相處、人類命運(yùn)共同體等理念更加認(rèn)同。這一點(diǎn)在馬克思的理論中有所論述（馬克思的思想多少受到了黑格爾的影響），而新時代中國化的馬克思主義則對此闡釋得更為明確。

相反，如果在你的思維里“矛盾律”是常態(tài)，那么你很可能會更認(rèn)同資本主義和“贏者通吃”的邏輯，對差異的包容度更低，并漠視生態(tài)環(huán)境的福祉，迷信人類未來的末日預(yù)言。

中國化馬克思主義的鮮明特征之一，就是在理解馬克思主義的唯物辯證法時強(qiáng)調(diào)“對立統(tǒng)一”的重要作用。早在1937年，毛澤東就在他的《矛盾論》中指出了這種作用。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)的思想根源非常古老，甚至可以追溯到古代中國的陰陽理論。

一年后的1938年，斯大林發(fā)表了自己的著作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，他在辯證法問題上表達(dá)了與毛澤東不同的理解，強(qiáng)調(diào)“否定之否定”的重要作用，這也是一種“非此即彼”的思想。斯大林的觀點(diǎn)得到了馬克思主義“古典派”甚至“正統(tǒng)派”的普遍支持，但并沒有阻止中國走自己的馬克思主義道路。堅(jiān)持“對立統(tǒng)一”是馬克思主義中國化的重要經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)至今仍閃耀著真理的光芒。

馬克思主義的精髓在于，它提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義，然而這一思想精華長期沒能得到充分理解，也沒有取得重大進(jìn)展，直到馬克思主義進(jìn)入中國。之所以這樣說，并不只是因?yàn)橹袊顺晒Φ貙ⅠR克思主義進(jìn)行了中國化；更重要的是，中國人似乎先天擁有一種直覺，能夠更好地把握住馬克思主義的真諦和潛力，這種能力無論從個人的還是從集體的角度看，都是其他文明所無法比擬的。這不是一個偶然的巧合，它本身就是唯物主義邏輯和西方現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，也是它們在19-20世紀(jì)同中國文明加速融合的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上完成了兩者的轉(zhuǎn)變和有機(jī)結(jié)合。

為什么中國的馬克思主義比其他的“馬克思主義”更“靈”？這是因?yàn)橹袊乃枷爰叶加兄^強(qiáng)的辯證思維能力，這種辯證思維既植根于幾千年來中國傳統(tǒng)的陰陽思想，也源于近代以來中國遭遇生死存亡危機(jī)的歷史經(jīng)驗(yàn)，使得中國迫切要向西方學(xué)習(xí)，向推動了西方走上現(xiàn)代化道路的分析法學(xué)習(xí)，只有這樣才能在資本主義和帝國主義侵略成性的世界秩序中救國圖存。中國化的馬克思主義實(shí)際上是在這些不同的思維方式之間構(gòu)建了一座強(qiáng)大的認(rèn)識橋梁，也為傳統(tǒng)的陰陽思想找到了更強(qiáng)大的科學(xué)支撐。

簡而言之，黑格爾和馬克思都指出，分析和辯證是人類充分發(fā)展和發(fā)揮潛能的必要條件，而中國化的馬克思主義能夠建設(shè)性地運(yùn)用西方分析法和辯證法，堅(jiān)持“對立統(tǒng)一”，而不是永遠(yuǎn)把矛盾放在首位。

這樣一來，中國化的馬克思主義既吸取了西方文明和中國文明的精華，又在二者的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了大幅提升，使其能夠不斷地自我發(fā)展和自我完善。這就是中國共產(chǎn)黨和中國取得前所未有的成就背后的關(guān)鍵邏輯，正是它引導(dǎo)著中國一步步走向了民族解放的道路，并實(shí)現(xiàn)了主權(quán)獨(dú)立，積累了國家財(cái)富，重塑了大國身份，回歸到了世界舞臺。中國以“戰(zhàn)略同理心”制定互利共贏的解決方案，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，特別是與渴望建立這種關(guān)系的“全球南方”國家密切合作。而與此形成鮮明對比的是，美西方至今仍在戰(zhàn)略層面沉浸在自我陶醉之中。

最重要的是，馬克思主義在中國的發(fā)展是中國現(xiàn)代化和民族復(fù)興的有機(jī)組成部分，是中國根據(jù)過去歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的人類價(jià)值觀的合乎邏輯的表達(dá)。中國本身就是一部擁有5000多年文明史的大集合；近現(xiàn)代以來，中國既沒有像西方國家一樣走上剝削他人的殖民道路，也沒有屈服于西方，向列強(qiáng)低頭，而是獨(dú)立自主地取得了前所未有的增長和發(fā)展。也就是說，中國化的馬克思主義并不尋求與西方文明發(fā)生沖突；恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)的是中國哲學(xué)的第一原則——“和”，而不是“或”。換句話說，是強(qiáng)調(diào)“兼容并包”，而不是“非此即彼”。這個“和”字，早在幾千年前的商朝就出現(xiàn)在了甲骨文上；如今，它已成為一個成熟大國在全球事務(wù)和人類發(fā)展進(jìn)程中促進(jìn)更大的和諧與民主的原則。

這不是過去蘇聯(lián)式的“國際主義”，而是一種促進(jìn)相互尊重、相互承認(rèn)、共同發(fā)展與和平共處的“新國際主義”。在這方面，西方的一些宣傳是扭曲的，有些甚至完全是無稽之談。事實(shí)是，一些人故意制造“紅色恐慌”，以此作為發(fā)動“新冷戰(zhàn)”的理由。這背后更多的是源于西方的偏見，而與中國思維方式的基本邏輯毫無關(guān)系。

圖片來源：中國日報(bào)

本文原文發(fā)表在中國日報(bào)國際版，原標(biāo)題為 "And, not or"

出品：中國日報(bào)中國觀察智庫

責(zé)編：宋平 劉夏

編輯：張釗