早在1902年，日本人類學(xué)家鳥居龍藏進(jìn)入平壩天龍鎮(zhèn)，觀察到屯堡人是“屯兵移居的明代遺民”，將其稱為“鳳頭苗”，是“漢族地方集團(tuán)”。自此他被屯堡長期吸引，在日本發(fā)表多篇論文介紹屯堡文化。

有關(guān)屯堡人的記載和描述，晚清才出現(xiàn)。道光年間《安平縣志》上最早提到“屯堡人”，這之前還沒有人發(fā)現(xiàn)“屯堡”的特殊性。

如今，隨著日漸深入和漸成規(guī)模的屯堡文化研究，屯堡受到越來越多的關(guān)注，其獨(dú)特的文化被人們所看見和探尋。而屯堡文化的關(guān)注度和話題性，又反過來推動(dòng)著屯堡文化研究的更上層樓。

6月19日拉開帷幕的2024年第30屆北京國際圖書博覽會(huì)上，作為貴州省“四大文化工程”之一的《屯堡文叢》的首批圖書——包括《屯堡歷史文獻(xiàn)集成·第一輯·家譜卷》《屯堡小識(shí)叢書》（地戲、服飾、建筑、民俗、手藝5種）、《安順屯堡的防御性與地域性（修訂版）》《邊緣與中心：歷史格局下的屯堡文化研究》等在內(nèi)的16種新書亮相。

承前啟后，打開屯堡文化研究新局面

關(guān)于屯堡的故事，要從600多年前說起。為了國家統(tǒng)一和長治久安，在明朝廷“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”的政令之下，一大批江淮地區(qū)的衛(wèi)所官兵奉命入黔屯戍。他們拖家?guī)Э?，千里遷徙，進(jìn)入貴州后亦兵亦農(nóng)，落地生根，形成了一個(gè)特殊的漢族群體——屯堡人。

中國明史學(xué)者、中國人民大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師、中國明史學(xué)會(huì)首席顧問毛佩琦也是《屯堡文叢》學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問，他在為《屯堡文叢》寫的總序里這樣描述屯堡人：“屯堡人落地生根，堅(jiān)韌不拔，胼手胝足，開發(fā)貴州，對(duì)貴州的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他們既是地方的守護(hù)者，又是地方的開發(fā)者?！薄百F州地區(qū)民族眾多，屯堡人與各民族人民交錯(cuò)雜居，卻能和睦相處。不同文化保持了各自的特色又互相包容，和諧發(fā)展，是中華文化多元一體的具體寫照?！?/p>

出生在安順，與屯堡文化自幼有著不解之緣的著名文化人戴明賢則認(rèn)為屯堡文化“既有異于當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，又不同于因數(shù)百年流變已經(jīng)舊貌新顏的祖源地文化。所以屯堡人是一個(gè)以高度的自覺、自信和堅(jiān)韌來留住‘鄉(xiāng)愁’的漢族群體，在全國是獨(dú)一無二的?！?/p>

對(duì)屯堡的研究，從20世紀(jì)20年代就開始了，到20世紀(jì)80年代成為一個(gè)熱點(diǎn)。近20多年來，又有許多學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)投入到屯堡的研究中，屯堡研究已經(jīng)成為一個(gè)正在興起的新學(xué)科?！霸谂e國弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形勢(shì)下，有必要對(duì)以前的研究做一番梳理和總結(jié)，以推動(dòng)屯堡研究開出新的生面?！泵彗f。

《屯堡文叢》正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。集聚省內(nèi)外屯堡文化研究專家，統(tǒng)籌省內(nèi)多家出版社力量編輯出版的《屯堡文叢》，設(shè)計(jì)規(guī)模宏大、體例嚴(yán)整、內(nèi)容豐富，包括歷史文獻(xiàn)、專題研究、資料整理、文學(xué)藝術(shù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展共5個(gè)書系。它是對(duì)屯堡文獻(xiàn)的全面收集和整理，是對(duì)以往屯堡研究成果的完整總結(jié)，也是為今后屯堡的保護(hù)、研究和開發(fā)利用打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

體現(xiàn)屯堡文化獨(dú)特的“多元文化”譜系

北大教授、著名學(xué)者錢理群在貴州安順工作生活過近20年，他在為《安順文叢·專題研究書系》寫的序言的開頭這樣說：“這一段時(shí)間，我這個(gè)遠(yuǎn)離塵世的養(yǎng)老院里的84歲老人，竟然因?yàn)檫@套《屯堡文叢》，獲得新的生命活力，整天沉浸在對(duì)歷史的回憶、現(xiàn)實(shí)的思考與未來的展望之中……”

他從文叢中看到了其中凝聚的“安順三代人”的心血：從范增如的《安順屯堡論稿》，到孫兆霞等的《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》、朱偉華等的《建構(gòu)與生成：屯堡文化及地戲形態(tài)研究》，再到張定貴的《屯堡地戲與屯堡族群社會(huì)：基于儀式視角的研究》，“這背后有多少不辭辛勞的田野調(diào)查，如癡如醉的思考，探索，爭(zhēng)論！”此外還有曾蕓的《二十世紀(jì)貴州屯堡農(nóng)業(yè)與農(nóng)村變遷研究》，外國人盧百可的《屯堡人：起源、記憶、生存在中國的邊疆》，等等。

屯堡文化吸引眾多學(xué)者不斷加入的魅力何在？安順學(xué)者杜應(yīng)國認(rèn)為，其最大吸引力在于“獨(dú)特性與唯一性”。屯堡文化把文化的國家性、民族性、地方性、民間性、主流性、邊緣性全都融為一體，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的“多元文化”譜系。這就有了“甚至是國際性的研究價(jià)值與意義，擁有形成國際性文化研究的內(nèi)在品質(zhì)”，杜應(yīng)國說。也是基于此，貴州大學(xué)教授張新民鄭重提出：“應(yīng)該像敦煌學(xué)、徽學(xué)那樣，有組織、有步驟地建立地域性專門學(xué)科——屯堡學(xué)?！薄锻捅の膮病穼?duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、人文地理學(xué)等十余個(gè)領(lǐng)域的涉及，正是把“屯堡學(xué)”帶進(jìn)一個(gè)博大、兼容、多學(xué)科綜合研究的天地。它通過歷史時(shí)間上的探尋傳承以及學(xué)術(shù)空間上的延伸跨越，讓對(duì)于屯堡文化的研究既全面覆蓋，又充滿可能。

仰望星空，更扎根泥土

《屯堡文叢》不僅包括對(duì)歷史文獻(xiàn)的整理、研究結(jié)果的展示，它也體現(xiàn)著與田野、與鮮活的第一手資料之間的緊密關(guān)系。學(xué)術(shù)既要仰望星空，也在扎根泥土。

為《屯堡文叢·田野調(diào)查資料書系》作序的王春光是中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副所長，他自2000年開始進(jìn)入屯堡展開田野調(diào)查，距今24年。他和牽頭組織《屯堡文叢·田野調(diào)查資料書系》編輯工作的貴州民族大學(xué)教授孫兆霞、安順學(xué)院教授吳羽，以及眾多貴州同行一起，幾乎踏遍了屯堡的各個(gè)鄉(xiāng)村，包括清鎮(zhèn)、平壩、西秀、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺等地。他認(rèn)為：“屯堡文化顯示了傳承、包容、開放與吸納的文明魅力，對(duì)所有研究者有著不可阻擋的吸引力和誘惑。”

《屯堡文叢·田野調(diào)查資料書系》，集中了屯堡田野工作所積累的豐富的一手資料，王春光認(rèn)為它們具有重要價(jià)值。首先它們是一批珍貴的歷史資料；其次從中能獲得許多鮮為人知的日常生活知識(shí)；此外它們奠定了“屯堡學(xué)”研究的科學(xué)基礎(chǔ)，“以實(shí)證的方法，為屯堡學(xué)研究提供了更為科學(xué)、系統(tǒng)、詳細(xì)而具體的客觀素材和資料，尤其為屯堡學(xué)研究提供了社會(huì)科學(xué)的理論和方法支持”；再有就是它們具備國際的學(xué)術(shù)意義，“屯堡的田野調(diào)查表面上看來似乎是本土的、地方的，但是它們調(diào)查和研究的是人以及他們所擁有的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性和政治性，無疑也是在探索作為人類一部分的‘屯堡人’和屯堡社會(huì)的內(nèi)在邏輯，因此，其意義和價(jià)值超出了屯堡的地方性?！蓖醮汗庹f。

而對(duì)于《屯堡文叢》與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，錢理群還談到了屯堡的新農(nóng)村建設(shè)。他說屯堡文化在形成過程中，有明顯的“文化增容”和“文化重組”，“這也同樣啟示我們：今天的鄉(xiāng)村建設(shè)，不能簡單地繼承、移植傳統(tǒng)文化，更要有新的文化增容與重組。對(duì)屯堡的新農(nóng)村建設(shè)而言，就是要在對(duì)傳統(tǒng)屯堡文化的繼承、借鑒與擴(kuò)容、重組的過程中，尋找一條適合自己地情的發(fā)展之路?！?/p>

文/貴州日?qǐng)?bào)天眼新聞?dòng)浾?舒暢

編輯/趙珊珊

二審/曹雯

三審/黃蔚